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唐“东山法门”传二支在宿松

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发表于 2016-8-14 12:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
    四祖道信在黄梅双峰山正觉寺(后称四祖寺),于唐永徽年(650年),以至付法传衣于弘忍,弘忍继禅宗五祖位,世称"五祖黄梅"。五祖嫌双峰山地形逼仄,难以开扩,于是在四祖圆寂的三年后,决定重择地建寺,初选址卓壁寨,建"灵泉寺"为五祖初结庵处,继而寻访至宿松县与黄梅县接壤近处的佛坐岭。佛坐岭位于宿松县城西约十里的河西山石莲洞旁,其后有沿宿蕲黄边境(俗称"楚头吴尾"分疆之地)的罗汉尖山脉连绵近百里如腾龙至此,其面前是万倾碧波的龙湖,当是理想的道场和传法之地。但又因常闻得龙湖水腥,不利于禅静养性,于是终又在永徽五年(公元654年)在黄梅县双峰山之东的冯茂山借地建"东山寺"。
  弘忍既通儒术,又学老庄,主张彻底改革并更新达摩的禅学模式,竭力推行"顿悟"之法,从而开创了"东山法门"。其弟子将其禅法语录编成《最上乘论》,修法典要,自此由《楞伽经》而改为《金刚般若经》,其禅法以悟彻心性本源为宗旨,以守本真心为参学之要,秉承四祖禅念,力倡"农禅双修"的修行方式,即"著破衣飨粗粮"实行生产自给的方式。
  所谓"东山法门"二支,系指"南能北秀",南能即六祖慧能,北秀指北宗神秀。他们在传法上有"南顿"、"北渐"之分,故世称"南顿北渐"。
  (一)、五祖"东北法门"二支形成的过程:
  据(《景德传灯录》卷三)载:五祖弘忍僧徒七百余众中,唯有"上坐神秀者,学通内外"是众多的僧徒中一致推崇并公认的禅学骄骄者。北宗神秀(公元606706年),河南开封人,俗姓李,少亲儒业,博综多闻,出家后寻师至黄梅东山寺,遇五祖弘忍以"坐禅为务",以"誓心苦节,以樵汲自役,而求其道"。深得五祖的器重,而位列七百余僧众的"首座"弟子。张说《神秀碑铭》有"东山之法,尽在秀矣"之五祖赞喻,而"命之洗足,引之并坐"。后因传六祖位而引起的衣钵之争,因神秀"未入门内",只好"涕辞而去,退藏于密。"先坐禅隐修,后上湖北当阳玉泉山幽隐十四年,至五祖弘忍圆寂(675年)三年后,始开坛传法。神秀主张"坐禅习定",以"住心观静"而逐步深入的修行法门,即"渐修""渐悟"的修行方式,而成为禅宗北派的创始人,也被尊为禅宗北派的"六祖",唐中宗溢其号为"大通禅师"。
  六祖南宗慧能据《菏泽神会禅师语录》和《六祖禅经》载:慧能俗姓卢,先祖范阳人,因父官居岭外而居新洲(新会),年二十二岁时,北上湖北黄梅县到东山寺参拜五祖弘忍。弘忍见慧能后问:"你从哪里来"答:"岭南"。问:"意欲求何事。"答:"唯求作佛"。弘忍又问:"岭南人无佛性,你如何成得了佛?"答:"人即有南北,佛性岂然。"一系问答,弘忍暗自惊奇,知其为异人。于是弘忍有意识磨练他,而"著槽厂去",便入碓房,为一部被其他僧徒看重,又其貌不惊人的伙夫僧。"慧能礼足而退,便入维坊,服劳于杵臼之间,昼夜不息"经八个月的艰苦磨练,弘忍认为传法付衣的时机成熟,于是集众僧宣告:"正传心法实有及其难以理解之处,你们各自可随意述一偈语,若语意冥符,则衣法皆付。"七百多僧徒一致公认并尊崇首座弟子神秀为最理想的接班传人,余无一人能敢出头写偈语争衣法,只有神秀心领神会,便不加思索地在庙廊壁上写下:"身是菩提树,心如明镜台,时时勤佛拭,莫遗有尘埃"的偈语,虽未落扻,但五祖当知是神秀所写。五祖在"后代依此修行,亦得胜果"的赞叹之同时,又私下判此偈"未见本性,只到门外,未入门内"而未予认可。当慧能听得众僧述说神秀的偈语后,思索良久自语道:"美则美矣,了则未了。"于是乎也于当夜口述请人代写"菩提本无树,心镜亦非台,由来无一物,何处惹尘埃"的偈语于神秀偈语旁,也未落名。弘忍见此偈后暗祚,因当初便知慧能为异人,心里有底,便独往碓房,见慧能"腰石舂米",即问:"米熟了。"慧能答:"米熟久矣,犹欠筛在。"弘忍不再语,而以杖"三击碓头而去。"慧能会师意,当夜三更入室求教。
  弘忍为其解说《金刚经》,并正告说:"今以法宝及所传袈裟于你,善自保护,无令断绝。"其传法偈语为:"有情来下种,因地果还生;无情既无种,无性亦无生。"慧能跪受衣法后启问:"心法递传以后,衣付何人?"师答:"昔日达摩初来,人们还不知信他的禅法,所以要传衣以得法,今信心已熟,衣乃争端,止于汝身,不复传也,且当远隐,俟时行化,所谓传衣之人,命如悬丝也",此后为传法不传衣之始。
  (二)、传六祖位衣法引纷争:
  慧能三更入五祖室,五祖急速以法宝及袈裟传于慧能继六祖位后,当夜即一人秘密亲自护送慧能至九江对岸小池口,寻得渡船连夜携衣南奔,东山(五祖)寺僧众竟无一人知晓。弘忍及时回到东山寺后,即闭室于内,不登经堂说法。三日后始出室声明:"吾道行矣,何更询之。"此举突然,僧徒们尽感警伢,怒于法衣南去,乃集众急追,追途一字慧明俗姓陈的四品将军,亦舍官入道,晓夜奔赴"至大瘐岭上机见。"慧能出示袈裟与其具说正法,使得陈姓将军慧明顿悟,而"合掌顶礼,反而掩护慧能急速翻岭过关,逃过了被追杀之难,顺利到达广东昭关曹溪。
  此后五祖便离开了东山寺,云游于临近的宿松,继续传法,而五祖弘忍座下的僧徒均"众归神秀",这就形成五祖之后,禅宗南北分支的传播局面,也成为传法不传衣之始。
  "东山法门"的传继,随着南宗六祖慧能南去,五祖弘忍离开东山寺至五祖圆寂,东山寺的僧众归法如。法如寂,众归神秀,后神秀奉诏入内,众又逐归普寂,因普寂尊北宗神秀为"六祖",故自己继称为"七祖"。
  (三)、东山法门二支在宿松的传承始末:
  东山法门二支在宿松的传承主要有三:一是五祖弘忍禅师交六祖禅宗位于慧能后,离开东山寺后的十三年间,其中以大部分的时间在宿松,除众多的民间传法之外,仅有安庆府志、宿松县志记载的就有:严恭山、笠山、望江山、二郎石咀头、柳坪朱山寨的回坡岭(也叫回被岭)、城西佛坐岭等六处。流览名山胜境,欲寻幽胜之地建寺授法,足迹遍布全县。五祖此举在于直接弘扬禅宗正法的传承,丰富和完善五祖的禅宗法则,避免"南顿""北渐"禅派的纷争,为后来六祖慧能的南宗北上,最终完成禅宗六祖的正统地位创造了环境。
  二是北宗神秀"渐悟"禅法在宿松势力的影响,随着六祖慧能的南归,在五祖灭度后,东山寺僧众均尊崇法如禅师为东山寺的禅宗领袖,倡导以观心从外观的主张,代表作有《导凡趣圣心决》,世称"法如禅"。法如、慧安、智洗等均为五祖十大著名的弟子之一,在神秀从宿松东禅寺入湖北当阳玉泉寺开坛授法时,东山寺的僧众又从归于神秀。神秀的嗣法弟子有十九人,其中以蒿山普寂,西京义福为最。
  神秀与慧能虽同出五祖经传师承,但因禅法之异,未能得五祖衣钵真传,在五祖圆寂后,于唐天宝年在宿松严恭山云游,并又在县城西南河西山之佛坐岭云游选过道场,继而在县城东侧选择定道场建"东禅寺"。曰:"吾绍东山之禅,开法于此。"寺因名。《安庆府志》、《宿松县志》均有记载。不难看出,此语带有傲气,盛气凌人,也含挑战性。自此实为北宗之始,不久到当阳玉泉寺正式开坛传法,便自立"北宗",并逐成"北宗"地位,发展兴盛,其势远超六祖慧能的南宗"顿悟"法门派。其弟子普济、义福等在宿松广为活动,并建有不少的寺庙,还有唐高宗贞观年间,僧人金、张二禅师在宿松建燃灯寺、广福寺。《传灯录》载,唐宝鉴禅师,始居福昌寺(今县城鲤鱼山南麓),继居独山庵,独参妙谛,续衍禅宗,被誉为"空王门中一大功臣",时僧众尊之为"七祖"。
  三是慧能南宗法传的逐步向北推进进入宿松,南宗"顿悟"禅法,迅速弘扬发展。六祖慧能的弟子甚众,名僧有行思、怀让、神会、慧宗、玄觉、本净等。其中神会(668760年),初师从神秀,后转归南宗,对传承慧能的"顿悟"之禅法最为得力,唐开元十八年(730年),神会北上洛阳荷泽寺,著书立说,继而设坛度僧,弘扬南宗禅法,被众僧尊为"荷泽大师"。因以香火钱资助肃宗平定"安史之乱"而"有功于国",其后被唐德宗诏立为"禅宗七祖",从而再一次确立六祖慧能南宗的正统地位,其时北宗神秀的禅法传播正处于衰退的状态,进而促使了南宗在全国范围得到迅速广泛的发展。南宗尤以怀让、行思的门下高徒,如马祖道一、德滋、百丈怀海等在宿松县的传播最佳。
  据《安庆府志》、《宿松县志》载,六祖南宗慧能的高徒怀让的传人,唐代高僧马祖道一从洪洲北上,在宿松开山授法,先后建有灵隐寺、洞山寺、启秀寺等。唐德宗贞元年间,马祖的弟子百丈怀海到宿松传经授法,驻锡小孤山启秀寺,大力践行"百丈清规",传播南宗禅风二十余年而圆寂,有《百丈怀海禅师语录》、《百丈怀海禅师广录》各一卷,世有"马祖开山,百丈传规"之说。另据志载,唐末水光禅师在宿松建福昌寺、界牌寺,护法禅师建棲隐寺、双井寺,三身禅师建文殊寺,唐贞观二年护法祖师重扩建东林寺,贞观二年在县城东八十里建拓林寺,还有唐代在县城东郊建南台寺,在西源山顶建白云庵(后称大歇庵),在罗汉荡建青云禅林(亦名罗汉禅林),在长溪山建万寿庵,在长溪山松梅岭建回坡寺,在河西山麓建龙王庵(后改龙王庙,为唐邑令闾邱祈雨处),这些寺庙所传的都是六祖慧能南宗的禅风。(吴汉亮)原载宿松新闻网
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